老子阿公揪咱逗陣來喝茶

老子在道德經裡面說，上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。

要理解這句話，首先要理解什麼是德。

道德經，顧名思義，是講道和德的，實際上，道德經應該是德道經，德經在前面，由此可見，德的重要性。

「德」字是由「雙人」旁、「十」、「目」、「一」、「心」 組成。」《說文解字》解：「德，升也。從彳聲」。因此，「德」可解為人的道德、人的「心性」往上昇華之意。因「德」有往高層次上攀登之意，也是指修煉者修煉的精進，所以「德」字從「彳」。「彳，小步也，象人脛三屬相連也。凡彳之屬皆從彳。」（《說文解字》）「彳」就象人下肢的股、脛、足三節相連，意思是小步走。但「德」的這個小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一個腳印地往上走，向上攀登。

對常人而言， 「德」的大小決定了一個人能力的大小、幸福的程度、輪回的方向和層次。所以，要「得」就得有「德」，要「得」就得「失」，要「得」就得「捨」，要「得」就得付出。對修煉者而言，「德」的大小決定了修煉者修煉的難易程度、「功」的高低、可能達到的層次和果位。

「德」右邊是「十目一心」。我們先說這裡邊的「一」字。我們現在都把「一」理解為數字，認為一就最簡單了。實際上這個數字最複雜，在《說文解字》里對這個字的解釋最多，裡面談「一」是什麼呢？「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物」，所以這個「一」它是萬物之祖，是一切東西的始祖和本源。從一中派生出陰陽、派生出天地。所以這一橫實際就把天地分開了，上面是天下面是地，而「十」就是「十方世界，四面八方」。

所以大家看這個「德」字很有意思，在一的上面的「十目」就是說滿天是眼。「一」的下面的心，當然就是人心，所以老天的眼睛看著人的心。過去有一句話「三尺頭上有神靈」「暗室虧心，神目如電」，就是說老天的眼到處都是，滿天的眼看著地上。這就可以看出古人認為什麼是「德」，就是不管有沒有人看著你，有沒有法律追究，你的行為都得符合天理才是真正的 「德」。

老子曰：「萬物莫不尊道而貴德」，萬物非道不能生，非德不能成。天地人萬物之所以能生存發展，皆是源於道德的養育。德是一種看不見、摸不著而確實存在的高能量物質。可以說「德」字決定著人的一切，德行的多寡深淺，決定著人的福份和命運。正如古人所言：「有德者得」、「失德者失」。

人的吉凶禍福與德緊密相連，有德為福，無德為禍，這便是「天道無親，常與善人」的真義。在古代典籍中，《尚書·皋陶謨》描述共有九德，九種行為的標準：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。」

《尚書·洪範》篇中，另外說到三德：「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」

在《周禮·地官》篇中，又有講到六德：「知、仁、聖、義、中、和」。

孔子在《論語》中，講「仁、義、禮、智、信」五德。古人對神靈天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福份大。

成書於漢文帝十二年（公元前168年）的帛書甲本《老子》，是迄今發現的最接近老子原著的版本，帛書甲本德篇在前，道篇在後。體現了老子尊道貴德的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》，而此版本開篇第一句就是，上德不德是以有德。

 德，就是道的具體體現，或者說，道具備的屬性，當然，德和道一樣，是不可名說的，但是在人的思維辨識裡面，為了便於傳道，權做方便之說，而強名曰德。

 德是什麼？如果非要用語言文字來表達，那麼，道就是存在，德就是表現。

例如，一盞燈在發光，照亮整個房間，那麼光這個存在就是道，而「照亮」這個表現就是德。

老子說，萬物遵道貴德，就是說萬物都遵循道而珍惜德。

 上德不德是以有德，下德不失德，是以無德。老子為什麼這麼說？

 就是因為具有上等智慧的人，不會人為的表現，因為不表現，才是真正的具有，而所謂不失德，就是說總是喜歡表現，一表現，也就走樣了。

 比如說，有的人做了好事，但是他不說，只是默默地幫助別人，甚至不讓對方知道，那麼他這才是德。

 而有的人做了好事，喜歡滿世界宣揚，捐了款，就會舉著一大牌子，上面寫著，我捐了多少多少，然後各種媒體宣傳自己，這雖然是做好事，但並不是德，或者如老子所言，是「下德」。

 其實這種行為是什麼？並不是真心幫助別人，只不過是以幫助別人這種形式來謀求私利，想要通過宣傳來獲得更多名利而已。

所以老子說，這種刻意表現的所謂「德」，其實本質是什麼？——是「無德」。

道因德果

瞭解大道的運行模式，自然就會產生德

以德的方式去運作，人生自然會圓滿

常持唸十字真言

無極太上老君混元聖祖

與真善美完整無缺中的最古老恆久的混沌無極界中的元始點（無極子)(母體的我）建立頻率磁場的能量接收系統（歸根復命）本ㄧ（天心）的發射接收站

善良受福佑 有求必應