《道德經第十六章》有言:「知常曰明。」
知曉為人處世的常理的人叫做明事理,明事理的人都懂得,人這一生際遇不同,所處的位置與認知便會產生差異。
俗話說「未經他人苦,莫勸他人善」,位置不同,還是少言為貴;認知不同,亦不必爭辯。

位置不同,少言為貴 

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《道德經第二十七章》有言:「善言無暇謫。」 
善於說話的人,都懂得推己及人,明白身處位置不同,對同一件事情的感受也不相同。 
春秋時期,有一年冬,齊國連續下了三天三夜的大雪。 
齊景公披著狐腋皮袍坐在炭火燒的正旺的廳堂里賞雪,覺得景致清奇,期盼這雪能再多下幾天。 

此時晏子來了,景公便對他說:「下了三天大雪,卻一點也不冷,春天要到來了!」

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晏子看著身旁的景公,皮袍裹得嚴嚴實實,且又在室內,追問道:「大王真的覺得不冷嗎?」 
景公點頭道:「我又不是小孩子,連冷暖都不知道。」 

晏子明白景公沒有理解自己的意思,便直接說:「古之賢君自己吃飽了要想著還有人挨餓,自己穿暖了要

想著還有人挨凍,可您怎麼都不想想別人呢?」

這一番話說的景公如夢初醒,立即下令拿出衣食去救濟那些挨餓受凍的百姓。 
《道德經第十七章》有言:「悠兮其貴言。」 
做人應該謹言慎微,珍惜自己的言語,不要站在自己的位置上去誇誇其談。 

生活中,總是有許多人不懂得換位思考的道理,常常站在自己的角度信口開河,殊不知,在不經意間說出

的話已成了傷人的箭,被人嫉恨猶不自知。 

而高情商的人卻總是在微笑不語,只因他們明白,少言為貴,認知不同,不必爭辯 

《道德經第五十六章》有言:「知者不言,言者不知。」 

智者是不善於言談的,道理的精妙之處亦不是言語能夠表達的認知層次不同,爭辯亦是無用。 

春秋時期,宋國有個叫高陽應的大夫,他想要蓋一幢房屋,派人砍了一批木材,剛一運過來,他便催促工

匠動工。

工匠看著地上堆著的木料,對他說:「現在還不能動工,剛砍下來的木料含水分太多,質地柔韌,抹上泥

巴承重後會變彎。用濕木料蓋的房屋,時間一長就容易倒塌。」 

高陽應卻自以為是地說:「你想過沒有,濕木料乾了以後會變硬,稀泥巴乾了後會變輕,變硬的木料去支

撐變輕的泥土,承重不是更容易了嗎?」 

便繼續催促工匠動工,工匠只好按照他的吩咐去辦,很快,一幢新房屋就建好了。 
高陽應還沾沾自喜,若不是自己用智慧折服工匠,哪能這麼快住上新房子呢? 
過了一段時間,這房子果然如工匠所說倒塌了。 
《莊子·秋水》中有言:「夏蟲不可以語冰也。」 

每個人出生的家庭,受到的教育不同,認知層次也自然不同

所以認知不同,無需爭辯,否則只會傷了和氣,於人於己都無益處。
人生切忌,以己度人,要學習正己化人 
《道德經第二十九章》有言:「夫物或行或隨,或歔或吹,或強或贏,或載或隳。」

世間之物,形態萬千,猶如芸芸眾生,更是各有各的脾性,各有各的愛好,各有各的厭惡,每個人的喜好

並不相同。

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與人相處,切忌不要以己度人。 
五代十國時期,有個叫李載仁的,因是唐朝皇族的後代,被當時一個小國家的國君任命為觀察推官。 
有一天,李載仁應招去衙門,誰知,剛上馬,兩個手下人不和,竟然打了起來。 
他心中十分惱怒,就想狠狠地懲治這二人。 
他想了半天,終於想到了一個妙招。李載仁平時最討厭吃豬肉,一吃就會反胃,噁心地想吐。 
他就想:你們在我要去辦公的時候打架,這不是故意噁心我嗎?我也要噁心你們一下。 
於是就命令人到廚房拿來餅和豬肉,叫打架的兩個人面對面吃餅和豬肉。 
打架的兩人開始還有些擔心,知道是這樣的懲罰後,心中偷笑,表面卻還是皺著眉頭,難以下嚥的表情。 
李載仁看著他們愁眉苦臉的吃完後,還威嚇說:「下次再犯,我就在豬肉中加豬油,膩死你們。」 
這位大老爺走後,旁邊的人終於忍不住大笑起來。 
俗話說:「彼之蜜糖,吾之砒霜。」

相同的事物在不同的人面前都有著不同的價值,每個人的悲歡並不是相通的,自以為是的善,並非是真

善,而自以為是的惡,也並非是真惡。 

世間萬物都有著自己的立場,站在自己的角度看起來似乎是理所應當的事,但放在別人身上,或許就不是

那麼順眼了。

以己度人,只會好心辦壞事,甚至會無形中惹人怨恨。
《道德經第七十二章》有言:「是以聖人自知不自見。」
做人要有自知之明,而不要自以為是,位置不同,少言為貴,認知不同,不必爭辯,人生禁忌,以己度人。 
少言,是一種修養,未知全貌,不予置評; 
不辯,是一種智慧,認知不同,何必強求; 

不以己度人,是一種善良,做不到感同身受,起碼做到寬容與慈悲。 

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善良受福佑 有求必應

圓中圓、圓外圓、圓非圓、始謂圓

 

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